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有时我喜欢安静,有时我喜欢热闹。 有时我喜欢加入人群,有时我喜欢远离他们,独自呆着。 冬天我渴望阳光,夏天我盼望下雪。 春去秋来,不变的是我的学术信仰、志向和兴趣。一直思考着:什么是语用?为什么要研究语用?怎样研究语用?研究语用需要具备哪些素质?谁在研究语用?语用研究的走势如何?存在哪些问题?等等。 我深信“宁静”方可“致远”的道理,努力走向这种境界。 求学、求真的路上,深深领悟到过程决定结果,过程大于结果,远远大于结果。

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柏拉图的教育理想 | 教育寻根①    

2017-10-11 21:49:55|  分类: 通识教育liberal |  标签: |举报 |字号 订阅

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柏拉图的教育理想 | 教育寻根① 2017-10-01 刘良华 优教育 柏拉图(Plato,公元前 427 ~ 347)设计了他的“理想国”。在讨论教育问题时,他严格区分精英教育和大众教育。柏拉图对精英教育和大众教育的区分构成了古典政治哲学和古典教育哲学的标志性事件。自此以后,有关古典政治哲学或古典教育哲学的讨论,皆以区分精英教育与大众教育为其关键前提。 1 精英教育 在柏拉图那里,精英教育的重点是用理性克制人的激情和欲望。为了训练人的理性,柏拉图设计了“七艺”的课程和“产婆术”的教学方法。 1理性对激情的控制 柏拉图认为人有“三成”“四德”。在《理想国》中,柏拉图先将人的灵魂分为三个成分:理性(reason)、激情(spirit)和欲望(appetite)。三者之中,理性的地位最高,激情其次,欲望最低级。理性是“用以推理思考的”。欲望是“用以感觉爱、饿、渴等物欲之骚动的,可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分,亦即种种满足和快乐的伙伴”。激情表面上接近欲望,但实际上,激情“它是非常宁愿站在理性一边的”,“它是理智的天然辅助者”(但可能被教育所败坏)。 在理性、激情和欲望三者之中,理性的地位最高,欲望的地位最低。激情是人的本能,但它需要通过教育而得到克制或改造,使之偏向理性的一边。后来,柏拉图又将灵魂的三个成分统称为“欲望”,并由三种不同的欲望将人类分为三种类型:爱利者(爱钱)、爱胜者(爱名誉)和爱智者(爱学习)。他认为,爱智者最快乐,爱胜者比较快乐,爱利者最不快乐。 与灵魂的三个成分相应, 人有 “四德” 。一是智慧。智慧与灵魂的理性相应,也有人理解为“实践智慧”。 二是勇敢。勇敢与激情相对应。三是节制。节制与欲望相对应,是对欲望的克制。四是正义。做到了前三者,就显示出正义。 2“七艺”核心课程 为了教育“哲人王”,柏拉图在“智者”重视的“三艺”(文法、修辞、辩证术)的基础上增加了算术、几何、天文、音乐等“四艺”,一起构成著名的“七艺”,专门用于“哲人王”的教育。“所有这些学科都不是经验性的,不涉及观察实验。研究的途径只是纯理智,不涉及感官。他们不是用来让哲学王日后治理城邦时具体应用的,而是要使灵魂从信念(belief)转向思想(thought),最终从洞穴中解脱。” 为了教育“护卫者”,柏拉图强调音乐教育和身体教育。“这种教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵。”音乐教育和体育教育从两个不同的方向“改造”人的灵魂。“专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴,那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。”为了防止护卫者(战士、辅助者)由牧羊犬变成吃羊的豺狼,柏拉图设计了“共产制”。“辅助者同吃同住,没有私产,他们所共有的财产刚好满足需要。辅助者不会遭受财产私有者的欲望与热情的折磨。”孩子一出生就离开母亲,由公共机构抚养。 3“产婆术”与“反讽”式的教学方法 柏拉图笔下的苏格拉底坦言自己无知,只认为自己有引导青年人形成知识的谈话技能。青年获得知识不是由于老师从外部把知识放入他的灵魂,而是由于他的灵魂内部本身就有知识的潜能,老师只是通过谈话术(问答法)引导青年把灵魂里原本就有的知识“回忆”出来。柏拉图称之为“产婆术”。 在柏拉图那里,精英教育的导师是苏格拉底式的“哲人”。教育的对象是格劳孔式的“潜在哲人”和色拉叙马霍斯式的“智者”。教育的途径采用“苏格拉底方法”,主要包括两条路径:一是“产婆术”(也称为“接生法”“问答法”),主要用来与青年人或潜在哲人对话。通过询问对方意见的局限的方式将对方的观点引向真理。二是“反讽法”,主要是用来对付那些自以为聪明的人。这种方法不是引向真理,而是直接从对方自认为的真理的地方开始发问,一直问到呈现出错误的结果达到自身的反讽。前者显示为“讨论”,后者显示为“争论”或“辩论”。 2 大众教育 柏拉图的《理想国》重点讨论精英教育,《法律篇》讨论的重点是大众教育。柏拉图的《法律篇》与其《理想国》似乎出现断裂:《理想国》的主角是苏格拉底,而在《法律篇》中,苏格拉底消失了。这是苏格拉底唯一不在场的对话。以柏拉图和苏格拉底的关系,这种改变非同小可。也因此有人认为《法律篇》“代表着苏格拉底方式与柏拉图方式之间的中断,在本质上,柏拉图方式是苏格拉底方式的一种‘修正’”。《理想国》言之凿凿地认为“把这些规矩订成法律我认为是愚蠢的”,而《法律篇》将法律问题作为核心主题。柏拉图在《理想国》中声言“美德即知识”,这种美德为哲人王所独有,一般大众不可企及。而在《法律篇》中,柏拉图却强调要“使听众听从劝告,趋向美德”,要培养大众的“理性”,教导大众有“美德”。《理想国》重视苏格拉底式的“引导”和“产婆术”,而《法律篇》看重的是说服和强制。“在上苍的保佑下,认真贯彻这些法律,将确保我们的社会幸福美好,要做到这一点,一部分要靠说服,另一部分要靠对那些不听劝告的人实施强制性的法律。”《法律篇》不再像《理想国》那样高举精英教育式的“哲学教育”的大旗,而主要关注大众教育式的“基础教育”。 但是,这些表面差异的背后隐含了《理想国》和《法律篇》之间内在的延续性和一致性。《法律篇》强调的是法律对大众教育的意义,但这种大众教育本身又需要接受精英(立法家)的指导。柏拉图在《法律篇》中提出,“人类要么制定一部法律并依照法律规范自己的生活,要么过一种最野蛮的野兽般的生活。”紧接着又说:“法律的制定属于王权的专门技艺。”也就是说,《法律篇》中的平民所服从的法律,正是由《理想国》中的精英所制定的。《理想国》提出的是一套精英教育方案,主张用理智而不是法律来训练那些有天赋的精英;而《法律篇》设计的是平民教育方案,主张用法律来训练那些资质平庸的人。柏拉图的这个思路后来影响了卢梭。卢梭模仿柏拉图,他在《爱弥儿》中提出他的精英教育方案(立法者的教育);同时他又在《社会契约论》中提出他的平民教育方案。 第一,“神话”的劝说教育。尽管柏拉图批判以诗歌为载体的传统神话,但柏拉图意识到神话对大众教育具有特别的功能。为了让民众获得城邦统治所需要的美德,柏拉图“编撰”了一些富有教育意义的神话故事(或比喻),用于向城邦大众传达和灌输统治者的治国理念,从而塑造大众的美德。不过,柏拉图意识到“多神教”(诸神)的生活行为充满非理性的混乱,他们相互嫉妒、仇斗、杀戮、乱伦,并无严正的道德规范。他主张以理性的“一神”代替“多神”。苏格拉底自称是新神的代言人,能向城邦民众传递神的旨意。 第二,法律的强制教育。除了“神话”,柏拉图更重视以“法律”为手段的“强制”。神话主要用来化民成俗。当民众破坏风俗习惯时,法律的强制就成为重要的教育方法。“法律的意义就是帮助人们获得政治美德。法律的功能就是教育。” 第三,启用“智者”及其教学方法。柏拉图认识到智者在城邦中扮演的角色,为此,他将“智者式”人物分为两种,“只有两部分人,有一部分肯定是在奉承,进行可耻的煽动;而另一部分则是优秀的,是在尽力谋求公民的灵魂完善,努力做到总是代表最优秀的人讲话,无论听众是否欢迎”。 也就是说,一种是苏格拉底一直批判的传统的“智者”,另一种是柏拉图理想国家建设中不可或缺的色拉叙马霍斯式的人物。“色拉叙马霍斯方法”的实质是对修辞学(“真正的修辞学”或“附属的修辞学”)的正确使用。具有这种修辞学技艺的“智者”,在苏格拉底式哲人的指导下,可以担当大众教育的责任,成为“大众的美德教师”。这种“大众的美德教师”除了色拉叙马霍斯式的智者,还包括经审查后的诗人。此时的智者和诗人在苏格拉底式哲人的劝服和指导下,现已成为理想国家统治者的“左膀右臂”。 升级为“教育者”的色拉叙马霍斯式的人物是理想国家统治者(哲人)和城邦公民之间的“联络者”。苏格拉底式哲人“擅取所需”,看到其在教导民众时的优异表现,将其纳入麾下,使其成为城邦公民美德教育的人选。色拉叙马霍斯式的人物在教育大众美德的过程中所起的作用是无可替代的,“在民众面前,无论谈论的是什么主题,修辞学家都要比其他手艺人更具有说服力。”他们在民众中的影响力和吸引力更是显而易见的。“普罗泰戈拉吸引了他所经过的各个城邦的人,用奥菲斯一样美妙的声音迷惑他们,而人们也像是被符咒镇住了似的跟着来到这里……” 这一类人经过苏格拉底式哲人教导,他们已经成为“另类智者”。 来源:今日教育传媒( id: education-today) 柏拉图的教育理想 | 教育寻根①  - 语用学博客 - Pragmatics  语用学
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